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甘肃武威海藏寺
线路编号:5025 发布时间:2016/1/12 1:00:21阅读次数:421

海藏寺,位于武威城西北2.5公里处,占地13460平方米,是河西走廊保存较完整的古建筑之一,被誉为“梵宫之冠”。

位于武威城西北2公里处,是现存比较完整的一处古建筑,占地11,600平方米,是河西的名刹古寺,属省级重点文物保护单位。寺内山门、大殿、灵钧台、天王殿、无量殿等保存完整。现海藏寺外已开辟为海藏公园。站在灵钧台上,放眼望去,湖水碧波荡漾,弯曲的小河清澈见底,沿河两岸野花盛开,钻天白杨,婆娑垂柳,风摇芦苇,构成一幅动人的画面,是文物风景结合的游览胜地。

海藏寺,始建于晋,距今已有1700多年历史。元朝时藏传佛教萨迦派第四代祖师萨班借到凉州之机,捐资扩建修缮了海藏寺等凉州四大寺,成为藏传佛教教寺院。明、清又扩建翻修,殿宇宏伟,佛像庄严,成为丝绸之路上一处重要的寺院。

海藏公园南湖北湖,地形狭长蜿蜒,泉源密布,林木葱郁,绿草如茵,湖水清澈,游鱼翔,禽鸟和鸣,实为天然园林之地.四周阡陌纵横,瓜田菜畦,四季丰茂.城区通往公园道路平直,往来车辆畅通无阻,商贸游客络绎不绝,历为古城凉州的游览胜地.每年农历正月十五、十六,凉州人有“逛海藏,消百病”之习俗,游人如织,热闹非凡。

海藏,为佛教用语,相传佛教大乘经典藏在大海内龙宫中。《大藏经·龙树菩萨传》中,即有龙树求经心切,大龙菩萨接入龙宫以经典相赠的记载。另据解说,很久以前,寺院周围林泉遍地,芦苇茂密,古刹宛若藏在海中,故取此名。海藏又名清华禅寺,明成化二十二年,太监张睿重修,敕赐名曰清华。据清乾隆五十四年碑记载:“建寺当在宋元之间”。明成化年间,再度重修。同治间,寺遭兵燹,唯后殿及山门未受损害,光绪时,又加修葺,恢复旧观。

海藏寺历代有高僧讲经说法,据《安多政教史》记载:“萨迦班智达在此处讲经说法,大转法轮。该寺又称为当时的圣地之门,具有加持力的水井一处,名曰“甘露井”。甘、青等地藏族信众凡来朝礼者必饮用此水祛病除邪。

明代重修后延请高僧主持。乾隆碑记:“寺僧明彻 印勤于梵修,赴京请藏经全部,中途遭凶变,际善踵而成之。善,才思横绝,为主持时,乡恶慑伏不敢动,数十年之间,诸务毕集,间启禅关,延访善知识为打七参禅之事,以故僧俗仰服,称颂不置。”碑文所载,历代不乏高僧名禅。

海藏寺坐北向南,寺前湖光山色,四周农田村舍环抱,寺内苍松古柏蔽日参天。主要建筑,山门前屹立着一座四柱三间的木构牌楼,颇具民族建筑艺术特色,上书“海藏禅林”四个大字。昔日,每当夏秋之际旭日东升,晨光透过茂密的树林,远远就会看到牌楼东南檐下,一缕青烟,袅袅上升,若有若无,时隐时现,俗称:“海藏烟柳”和“日出寒烟”等,景色神奇美妙。进入山门,迎面是双层飞檐的大雄宝殿,绕郎回环巍峨庄严,经过地藏殿,拾级而上,穿过过殿,登上灵钧台,俯视四周,海藏美景尽收眼底。据清光绪三十四年《晋筑灵钧台》碑记,东晋明帝太宁中凉王张茂建筑古台可证。台上无量殿是海藏寺最早的主体建筑,它不仅建筑本身有重要的科学艺术价值,同时也因殿内藏有六千八百二十卷明版藏经,(现存于武威博物馆)。无量殿又名藏经阁而闻名遐迩。殿内十六个描金大柱上均书立粉对联,笔力浑茁雄健,文词清丽,如:“阙影身池塘,足下龟蛇低戏水;台灵高坎位,座旁旗剑上凌云。”深刻描绘了灵钧台的壮丽景色。

大雄宝殿

大雄宝殿于1987年重塑三宝佛,正中是释迦牟尼佛,是佛教的创始者,其力大无穷,法力无边,故称大雄宝殿。释迦牟尼佛东侧是东方琉璃世界教主消灾延寿药师傅;西侧是西方极乐世界阿弥陀佛。殿内东西两侧依次排列的十八罗汉(东为奇数,西为偶数)。罗汉,是阿罗汉的简称,他们是:一、宾度跋罗惰;二、迦诺迦伐磋;三、迦诺迦跋厘惰者;四、苏频陀;五、诺矩罗、六、跋陀罗;七、迦理迦;八、伐者罗弗多罗;九、鬟戌博迦;十、半托迦;十一、罗怙罗;十二、那伽犀那;十三、因揭陀;十四、伐那娑斯;十五、阿氏我;十六、注茶半托迦。

佛经上传入中国的十六罗汉,但到中国以后又加上两尊,合称:“十八罗汉”。至于这加上的两尊罗汉的来历,说法很不统一。最能为人们接受的则是“降龙罗汉(迦叶尊者)和伏虎罗汉(弥勒尊者)”。据说描绘的壁画是释迦牟尼佛从降生到修行觉悟成佛,直至涅盘的整个过程。

刚进大殿门的东西两墙角塑有韦驮菩萨和伽蓝菩萨,按规矩有专殿供奉,因条件不备是当时的权宜之计。韦驮菩萨在佛教中尊为护法神,是一位威力无比,能战胜多种邪恶,使人间得到光明,保护人们安宁的天神。他用的兵器是金刚杵,也称为“降魔杵”。违驮潜心习修梵行,恒力持久,忠于职守。当初释迦牟尼曾经当面嘱咐他,周统东、西、南、三洲巡游护法事宜,即后人所谓“三洲感应”。

寺院中所塑造的违驮菩萨像,多为青年武将形象,白脸或是金黄色的脸,双目炯炯有神,头戴战盔,身子站立挺直。他的手势有两种,一种是双手合十,两腕上横着一条金刚杵。另一种是左脚略向前立,左手握着金刚杵的柄柱在地上,右手插腰。在过去,塑成前一种形象的寺院,不受外来僧人挂单。

伽蓝菩萨:伽蓝菩萨台正中供的是波斯匿王,其左侧为祗陀太子,右侧是给孤独长者。在寺院伽蓝殿两侧还常常供有十八尊伽蓝菩萨。也有根据隋代名僧智者大师白天在玉泉寺禅定中,看到关羽护寺的传说,也将关羽列为护法神之一,供其像于殿中。

三圣殿

三圣殿本应塑西方三圣,但塑为华严三圣,中间是释迦牟尼佛,东侧文殊师利菩萨,西侧是大行普贤菩萨。壁后背南面北而坐的是观音菩萨,他两旁是善财童子和龙女。观音菩萨大慈大悲,在各个不同的地区和环境施行教化,普度众生,他的道场是浙江普陀山。

观世间菩萨左边侍立的是善财童子,他出生时有种种珍宝从地上自然涌出,故得此名。他是福城中一位长者的儿子;殊菩贤菩萨,在福城东说法的时候,善财去请教修学“菩萨行”的方法,然后就在文殊师利菩萨的指示下,到各地去遍访善知识。他曾先后参访请教过五十三僧,如比丘、长者、弥勒菩萨等。善财童子参访五十三僧,后来成为佛教中的佳话。右边侍立的龙女是婆谒罗龙王的女儿,八岁时已智慧通达,善根成熟,在“法华会”上当众现示成佛,纠正了女子难以成佛的说法。

地藏殿

地藏殿的塑像是地藏菩萨,据《地藏十轮经》上说,“安忍不动犹如大地,静虑深密犹如密藏”,所以称为地藏。地藏菩萨普发誓,必须度尽六道众生,拯救诸苦始愿成佛,为此,发出“我不入地狱谁入地狱”和“地狱未空誓不成佛,众生度尽方证菩提”的大愿。所以,人们尊之为大愿地藏王菩萨。地藏殿两侧塑的是阎罗王,也称阎王。地藏菩萨并称“四大菩萨”。地藏菩萨一般坐跏趺坐,右手持锡杖,表示爱护众生,也表示戒修精严。左手持如意宝珠,表示满足众生的美好愿望。据《九华山志》记载,唐贞观四年(公元650年),地藏菩萨降迹罗国(地址在今朝鲜半岛)为王子,俗姓金,号乔觉。生下就相貌奇特,为人心地慈善,颖悟异常,早呈现善根。唐高宗永徽四年(公元653年),24岁的乔觉出家剃发为僧,不久,自海路来到中国求法。来到安徽池州府青阳县九华山后,于深山无人处,择一盆地大小的岩洞住下备尝艰辛,每日诵经修持不止。到至德初年,当地绅士诸葛节率村民上山,看到地藏仍居深山岩洞,苦心修持,大为惊异。于是诸葛节等发起倡议书,为地藏比丘建造禅宇。此议得到九华山山主闵让和的赞同,当即乐意捐助山地,地藏比丘提出只要“一袈裟地足矣”。谁知将袈裟一展,遍履九华山的九子山峰,闵让和见状更是高兴,索性将所覆之地全部献给地藏比丘建造道场。同时,让自己的儿子礼地藏比丘为师出家,取法名道明,过一段时间,闵让和自己又礼道明为师也剃度出家,所以后来在地藏像身边待立一老一少的比丘,即是闵让和与他的儿子释道明。

到唐开元十六年(公元729年),地藏比丘在九华圆寂,坐尸于函中,三年后,众人开函见地藏比丘颜貌不改,肉身不坏,就建肉身塔供奉之。所以,九华山是地藏菩萨应化道场,而与峨嵋、五台、普陀山等并列为我国佛教四大名山。

地藏殿两侧有十殿阎罗王,也称阎王。原为印度的阴间主宰,后被佛教经典纳入,亦成为中国民间最著名的冥司主宰。

十殿阎罗

一殿秦广王

掌鬼门关,专司人间夭寿生死,统辖幽冥吉凶,人死后都押到这里的孽镜台照一照,分出在阳世时心肠好坏,善者直接交第十殿发放人间,恶者下至第二殿受苦。

二殿楚江王

掌活大地狱,又称剥衣亭,寒冰地狱。凡在阳世时伤人肢体,奸盗杀生者在此狱受苦,刑满后发至第三殿。

三殿宋帝王

掌管黑绳大地狱。凡在阳世时忏逆遵长,教唆兴讼者,推入此狱,刑满转至第四殿。

四殿五官王

司掌合大地狱,又称肃戮血池地狱。凡在阳世时交易欺诈者,推入此狱,刑满日送至第五殿察核。

五殿阎罗王

执掌叫唤大地狱。凡解到此殿者,都押赴望乡台,令其听闻在阳世时造诸恶本为第一殿,只因阎罗王心慈手软,宽大为怀,可怜屈死冤魂,放还许多生灵到阳世去现世报怨,故被降至第五殿。

六殿卞城王

掌大z叫唤地狱及枉死城,凡世人怨天忧地对北溺便涕泣者发入此狱,刑满解至第七殿。

七殿泰山王

司掌热恼地狱,凡在人间取缔合约,离人至亲者入此。

八殿都市王

司掌热恼大地狱,凡在人间不孝父母翁姑,令愁闷恼怒者入此地狱。

九殿平等王

司掌丰都市铁网阿鼻地狱,凡在人间杀人放火,斩绞正法者入此殿以极刑后交十殿。

十殿转轮王

发往四大部洲投生,其男女、寿夭、富贵、贫贱等均详细开列,每月汇知第一殿注册。

善者直接转投人世,男转生为女,女转生为男;恶者令其变卵胎,朝生暮死,罪满之后,再恢复人生。但投胎至蛮夷荒漠之地,不论善恶,凡发往投生者,先押交孟婆酗忘台下,灌饮迷魂汤,使其忘尽前生之事。

天王殿

在天王殿左右两侧塑着相向而立、气宇昂然、形体魁梧、威武雄壮的天神像。在佛称为“四大天王”。在人类所住世界的中心有座举高三百六十六万里,纵广亦尔的须弥山。山顶为帝释天宫。山上有七重宝城,七重罗网,七重行树,七重宝铃,全山戒备森严。在须弥山的半山腰上耸立着一座名叫“键陀罗”的稍小的山,此山有四峰,各呈一色。东黄金、南琉璃、西白银、北颇梨,各山峰分住一位天王,以各护一天下,因此被称为“护世四天王”。据长阿舍经记载,在释迦牟尼佛成道的时候,四大天王就已经前去献供养。

北方多闻天王名魔力红,身金色,穿甲胄,有大福德,护持人民的财富,领护北俱卢洲,戴金翅(一说是凤凰)宝冠,挎带子长刀,左手持供释迦牟尼佛宝塔,右手执三叉戟(也有持银鼠的),脚下踏着地天、尼蓝婆、毗蓝婆三个夜叉。身后竖着一把名曰“混元珠”巨伞一把,或是挂着一根长柄幡。

在多闻天王旁侧是西方广目天王,名魔礼海,一般塑身为红色,穿甲胄,左手缠绕一条龙,右手把握一根粗大赤索,脚下压着一只紫金龙花狐貂,分工率领诸龙及富单那(臭恶鬼)保护西牛贺洲人民。塑在对面峙立的是东方持国天王,名魔礼寿,一般塑身为白色,穿甲戴胄,手抱一面名叫“碧玉”的琵琶,分工护持国土,当帝释天的主乐神,率领毗舍离,乾达婆诸神,保护东方胜洲人民。在持国天王旁侧,立着南方增长天王,名魔礼青,塑身为青色,穿着甲胄,手执青光宝剑一口,相传他能令人善根增长,率领鸠般茶(雍形鬼),薜荔(饿鬼)等神将,分工保护南方阎浮提洲人民。但世俗人也有误称为“四大金刚“的,这实际是受了《封神演义》的影响所致,在佛教教义中“天王”与“金刚”是不能混为一谈的。

灵钧台

《晋书·张茂传》:“茂筑灵钧台,周轮八十余堵,其高九仞”。晋元帝太兴四年(321年),开始筑台,武陵人闫曾打着张轨的旗号责问张茂:“武公(张轨谥号)遣我来,言:何故劳民筑台?明帝太守元年(323年),赵立、刘曜率戌卒28万伐凉,去黄河岸边列营百余里,茂遗使向赵称藩,封茂为凉王,加九锡。内忧外患,迫使张茂重新“大城姑藏,修灵钧台”。《武威文物概况》:“灵钧台:在城北五里的海藏寺,系前凉张茂所筑”。

台上“海心”一湖心井:《凉州佛寺志》:“这里是(元)蒙古阔端王得龙毒病,萨班诵经降服妖龙的圣地,即用井水治愈了阔端的龙毒湿疹病。相传此井与西藏圣湖相通,最受藏族崇拜”。

 
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