双塔寺，三晋名刹，本名永祚寺，位于太原市城区东南方向，距市中心四公里左右的郝庄村南之向山脚畔。这里，绿树红墙，宝塔梵殿，龛 阁玲珑，碑碣栉比，花卉溢香，松柏凝翠，肃穆幽静，古香古色。
少涉足于太原的政治家、思想家和墨客骚人为之赞叹。明末农民起义领袖李自成曾为其颂咏；明代江南七大文人之一的李维桢曾为其吟诗；明末清初的著名思想家、艺术家傅山先生曾为其作画；新中国人民解放军的名将杨成武将军曾为其挥毫；……不胜枚举，不一而足。
数百年来，绝大部分人把永祚寺的“凌霄双塔”，当作同时创于世，属性一样的艺术珍品和文物珍品给于珍视。但是，考其故事，研究其创建之因，并不如是。这两座形同孪生的姊妹塔，一个是创建于先的“文峰塔”，一个是继建于后的“舍利塔”，不仅非同时所建，而且属性也根本不一样。所谓“文峰塔”，是“起自堪与家言”的风水塔，即封建社会地方仕绅为补辅该地的地形缺陷，振兴地区文化的一种带有迷信色彩的标志性、欣赏性建筑。它的造形虽然取之于佛教的浮图，但是，与佛的教义和佛门没有丝毫的关系。而“舍利塔”则是佛门的圣物，是奉供佛舍利子，藏佛经，受佛门弟子瞻仰、顶礼膜拜的宗教建筑。这正是永祚寺“凌霄汉塔”，近在咫尺，本质相去甚远的差别。
舍利塔
舍利塔的原名叫做宣文塔（与文峰塔同名），因为它是由明代万历年间的高僧妙峰大师（即福登和尚）监造，而且塔内藏有佛舍利子，所以又叫做宣文佛塔，或舍利塔。舍利塔位于塔院的北端（西北隅），所以也有人按方位把它叫做北塔。
舍利塔，平面呈八角形，共13层，最低层边长4.6米，全塔总高 54.78米，是典型的楼阁式空心砖塔。该塔的塔座为沙石条砌筑，质朴坚固。塔身为一色青砖研磨对缝砌成，塔上的斗拱、飞檐、枋、椽、柱（垂柱），均为青砖仿木结构砍磨而成，13层塔檐都用孔雀蓝色琉璃瓦砌出晶莹美丽的边沿。在塔的第一层撩檐枋下，斗拱与斗拱之间的空处，嵌刻有砖字“阿弥陀佛”，字体犹如一条飘带，层层叠压，美观而匀称。这几个字既表明了塔的属性为佛塔，也巧妙地添补了斗拱与斗拱间平板的空间，真可谓独具匠心。
该塔1——7层的砖仿木斗拱，无论形制还是结构，均与大华宝殿相同，为“五踩重翅”，上承撩檐仿、椽、飞，组成塔檐。随着塔身的拔高，塔层的上升，每层高度逐渐减低，斗拱形制也随之变小，逮至 8层以上，斗拱结构则改变一跳（即三踩），明显收分，使塔身轮廓造形呈流线形，十分美观。
舍利塔每层的八个角，都镂刻有砖雕的装饰性莲花垂檐柱，垂柱与垂柱之间，有砖砌栏额相连，垂柱上方，砖镂的角替、枋头、华板等上面，刻有细腻逼真的草纹、云纹，大大地增强了塔外面的装饰性。这种建筑雕刻，不仅图案富丽，镂工精细，而且，深刻地反映了和代表了明代砖构建筑的艺术风格，可称明代砖仿木建中的优秀作品。
舍利塔的底层开辟两门，一为东南方向，一为西北方向。缘东门拾阶而上，迎面是石砌的佛龛，龛中造像毁之战火。继续攀登，便进入塔外壁与内壁之间的阶梯；盘旋而上，则可濒临顶层。站在塔的顶层，凭着古老的塔身，居高临下俯瞰太原全城，目睹晋阳风光，确如郭沫若先生所述：“远望太原气势雄，汾河两岸稻田丰。新兴工业高精大，后继英才专敢红。”难怪明人李博登临塔顶之后深有感慨地赋诗：“矗矗苍龙擎宇宙，绵绵紫气发林峦。我来欲把星辰摘，到此方觉世界宽。”若进塔的西门，则与东门之内迥然不同。这里没有步步高升的台阶，不用数步就可进入舍利塔的底层。在这里可以欣赏明代空心砖塔，塔心空券 ，形成层层有塔室的建筑风格和技艺 ，饱览券进式楼阁宝塔的内部结构。那时，你将对当时劳动人民的精湛建筑技术产生新的具体的认识，给你以美的知识的享受。
舍利塔塔顶的塔刹，由铜、铁两种金属铸制。刹座为覆盆仰莲式须弥座，用生铁铸成。刹顶则为铜质宝瓶式，制于覆盆仰莲座中。值得一提的是，在刹顶宝瓶的外壁上楼刻着许多铭文，其中比较重要和有代表性的铭记，对于我们了解舍利塔、文峰塔的创建原因，是什么人修建，以及这两座塔各自的属性，有着举足轻重的作用。
下面我们摘录几段：
“山西太原阳曲县城东南郝庄宣文塔万历三拾陆年吉月吉日兴工至四十年吉月吉日工完”“督统五台山护国禅师总理宣文塔永祚寺住持僧福登”“书写入塔经僧人真澄”“建旧塔工德主山东市政司参议傅霖同男傅之谟”“晋国母马氏、王氏同施宝顶”
通过这几段铭文，每一个游览者都可以清楚地知道，这座舍利塔，创建于明万历三十六年——四十年（公元1608年——1612年），造塔总监是当时蜚声海内，在沙门中颇有影响的著名高僧福登和尚。与明、清两代地方府志、县志所载互见，可以知道：福登受晋王朱敏淳的邀请，来太原府建永柞寺时，发现这里原有的“旧塔微侧”（旧塔即指位于东南隅的文峰塔），才发念建起这座新塔——舍利塔。当然，通过上面所载的铭文，也直接和间接地揭开了多年来对永祚寺双塔所流传的一些讹传和误解之谜，基本弄清了舍利塔、文峰塔，既不是同时创建，也不属同一属性。被称作“旧塔”的是文峰塔，创建旧塔的工（功）德主，既非府居晋东南上党的沈王，也非万历皇帝的生母李太后，而是祖居阳曲县的著名志士傅山先生的祖父傅霖和父亲傅之谟。
舍利塔问世数百年来，几经冷落，几经凋蔽，饱经人间沧桑，到新中国建立前夕，已是老态龙钟，满目疮摊，几乎倾覆。是太原人民在重获新生之后，人民政府拨巨款，聘高才，进行全面的修复，才使古老的舍利塔重获新生，再放异彩，“旧貌变新颜”。而今，舍利宝塔整旧如旧，以新的姿态傲然挺立在晋阳大地，每逢轻风徐来，塔际的风铃叮当悠悠，清脆悦耳，似乎在向每一个前来观光的中外游人述诉着什么。
文峰塔与舍利塔比目并立，位于塔院东南隅的这座古老苍朴的砖塔，即是文峰塔。文峰塔也叫宣文塔，宣文宝塔。它所以叫文峰塔，是因为它创建的原因本是为补辅太原府城“西北高东南低”，不利于发展文化的地形不足，用以“开山川之形胜，创文运之兴盛”。对于这一点我国古塔研究的专家张驭寰先生和罗哲文先生曾有过明确的论断。至于当地人们或地方志乘中把文峰塔称作“旧塔”或“南塔”，那是因为它问世早于舍利塔和其所处方位的缘故了。
从建筑特色看，文峰塔虽然略早于舍利塔问世，但是，它们同属于明代中叶的作品，有着不少相似之处。比如：平面都是八角形状，都是十三层建筑，高低也仅有 2厘米之差。据测：文峰塔略低于舍利塔，总高度为54.76米。而且，斗拱的结构、造形，檐、椽、柱、枋的砍磨、砌筑，可以说大同小异。这些都反映着它们为同一时代产物的鲜明特色。然而，它们也有不少不容忽视的差别，那就是，文峰塔没有塔基座，仅开一门，没有佛龛，没有“阿弥陀佛”刻字，塔檐也不用琉璃瓦剪边。这里，我们且不说两塔的塔刹造形无一相同之处，就是塔的主体塔身，也有很大的差别；文峰塔上下直径几乎相同，基本为直上直下，没有明显收分，外形呈直线形；而舍利塔却是上下直径相差很大，有明显的收分，尤其是七层以上更为突出，使整个塔的外形呈弧状流线形。这些大大小小的差别，无疑正反映着两塔的设计者和建造者在造形、技艺和风格上的不同。
文峰塔一经问世，塔身便向西北微微侧倾。对于这点历代地方志乘都有确实的记载，并且成为福登造塔的发念和原由。多少年来，许多的传言和不少对建筑很有研究的人都说，文峰塔西北毕竟向微微倾倒，正是建塔匠师们在造塔之初，考虑到塔势高峻，又是东山的前沿，容易受西北风的影响，所以才有意将塔身向西北向微侧，以抵消西北风对塔的吹阻力。如若确实如传言所述，文峰塔从诞生即向西北向倾斜，而历经四百载一直没有倒掉，不正说明当时匠师们设计的周密和建造工艺的绝伦吗。
6永祚寺东塔引偏修缮碑记古城太原，历史悠久，文物名胜，光辉灿烂，而永祚双塔，尤以并肩矗立名冠全国，为太原之标志。
永祚寺亦称双塔寺，明万历二十七年（公元一五九九年）建宣文塔，俗对东塔；万历三十九年建成立文佛塔，俗称西塔。双塔凌霄，巍巍壮观，历经沧桑，而屹立如故，远望似迎宾卫士，令人肃然起敬；登临可俯瞰市寰，尽收山河城市之美。铸近百年来，西塔多处受损，经政府拨款于一九八四年修复。而东塔倾斜，日趋严重，据测一九八九年十一月塔中心向西北偏离已达二点八二米，一九九三年十月增至二点八六米，且塔体劈裂缝隙逾百，最宽达零点零八米最长达五米，两侧下沉，高低不匀，总差异达零点六八米。情况危急，令人忧虑！对此，党和政府分外重视，一九九四年五月，果断决定，抢修东塔，组成机构，制定方案，由市文物管理委员会组织实施，据其十年观测之资料，请领导亲临，专家参与，六次论证，几经协商，采纳国家文物局建议，邀杭州曹氏建筑物纠偏研究所负责纠偏，并签定合同。一九九五年七月十六日，纠偏大师曹时中偕技术人员进驻工地，采用沉井之法，凿土井九眼于塔基之东南恻，科学操作，井下施工，历时四十日，竟使高五十四米，基径十二点五米之斜塔，骤然挺直。八月二十五日纠偏告成，斜度由二点八六米，缩小为零点八六米，纠回二米。十月二十五日，验收合格。越明年，为巩固纠偏之成果，又进行了加固修缮。塔基加固，打桩围箍，灰土筋带，防水渗透 ，塔檐斗拱 ，精心修补，处理弥合，内设钢混，塔刹归正，塔身强固，层层钻孔，加施描杆，槽钢固定，整体修复，遵循传统工艺，采用现代手段，使纠偏修缮后之东塔，塔体塔檐之原貌、原构、原有手法及雕造风格，得以保持，预期效果，完全实现。此工程于一九九七年九月二十六日告竣。
7、永祚寺东塔纠偏点滴
双塔巍峨俊秀，苍劲挺拔，非常美观，二塔总高度均在56米左右，是我国双塔之最。双塔历经沧桑，饱经风瞩，西塔已于1982年加固维修，1984年 9月26日竣工。而东塔年久未修、塔体酥松、严重倾斜、摇摇欲坠。
早在1993年 7月，经中国国家文物局专家之推荐、上海文管会牵线，太原市政府慕名、多次邀请并委托由杭州曹氏建筑物纠偏加固研究所负责拯救东塔。但因我所系研究软土地基、拯救比萨斜塔的专门研究所，对黄土高原的地质缺乏研究，因此我们对此邀请和委托一直婉言谢绝。1994年 1月21日，我们在上海文管会专人陪同下，对太原市进行了为期五天的实地考察参观。我们利用深夜甚至通宵查阅东塔的所有资料、图纸（片）、报告等，发现该塔存在有随时倒塌的危险。到太原的第三天（即1994年 1月24日），没有通知却召开了“拯救东塔专家技术论证会”，会上我们提出了拯救东塔的初步方案，并分八大部分发了言，获得了与会专家领导的首肯，在此后发生的一些事使我们深受感动。当时的太原市人大老主任谷文波、副市长张希升、市文管会主任肖盛炎三人，千里迢迢专程来杭州，再次邀请我们前去拯救。山西省和太原市政府对拯救东塔高度重视，把其列为市委市政府的十大实事之一。通过实地考查，我们被当地人民和政府如此热爱祖先建造的文物的深厚感情深深打动，我们也感到作为一位中国普通公民对保护祖国文物古迹的责任感，经再三研究决定，只有前进，没有退路。为了山西和太原人民，冒再大的险，吃再多苦，也是值得的。
在省委、省政府、市委、市政府及专家学者、当地人民群众的大力支持下，东塔的纠偏于1995年 4月13日正式签订合同。我们干1995年 5且27日进场开工，经过我研究所以曹时中、查良璇为首的工程技术人员的拼搏奋斗，做了大量的深入细致的工作，纠编后，经验收符合合同的要求。1995年10月20日和 1996年 5月 7日，分别对我研究所完成的东塔《结构加固维修复原》，又第二次经专家技术论证会通过，并于1996年 7月16日签订合同而开工，由当地施工，1997年 9月26日竣工。本工程被评为山西省优良工程。曹时中、查良璇为拯救东塔做出突出贡献，二位被太原市授予该市荣誉市民的光荣称号、
双塔是太原的标志，古太原八景之一的“双塔凌霄”直到今天仍是太原久负盛名的风景名胜，它的身影甚至还出现在太原市的市徽之中。只因为寺中有这两座引人瞩目的古塔，以至于很多人只知双塔寺而不知它本名叫做永祚寺。
双塔寺虽然是一座佛教寺院，但它的始建却是另有初衷。塔，既是佛教圣者的纪念物，也是佛教建筑中的一种形式，但到了十四世纪，又出现了一种“风水塔”，也就是人们通常所说的“文峰塔”。这种塔根据传统的阴阳风水学说，用来改变一个地方的风水，弥补当地在山川地形上的不足。风水塔仅是取塔的建筑形式而已，与佛教并没有本质上的联系。
宋太宗焚毁晋阳城后，在旧址东北三十里重建太原，赵宋天子如愿以偿的移除太原王气、破坏太原风水之后，昔日文化之都的瑰丽风采烟消云散无复追寻，只留下平淡的历史和平庸的文采。马背民族统治下的金、元乱世，没有人会去在意这些，烽烟散尽，当华夏重归一统之时，文化的衰落为一方士绅平添了淡淡的哀愁，他们渴望重温盛唐风韵，他们力志振兴太原文化。
按照风水家的解释，太原西北高于东南，“左痹不胜右”，所以“文明不开”、“其民挚悍”，因为“奎星”所处的方位地势较低，文运难以兴盛，必须在太原城东南一带建造高塔，才能弥补地形上不利于文化发展的不足，兴盛士风，多出读书人，也就是所谓的“开山川之形胜，创文运之兴盛。”
8、兴建永明寺
万历二十七年，也就是公元1599年，太原士绅推举深孚众望的傅霖为首事，集资在太原东南郝庄的向山脚畔兴建高约五十五米的文峰塔，同时还依塔兴建了永明寺。
十三岁做秀才、二十岁中举人、三十岁中进士的傅霖宦海沉浮十七载，官至山东布政司参议，但是，就在他三次击败后金军队的侵扰之后，却以“拥兵拒调”的罪名被弹劾，解甲归田。几年之后，明廷让他官复原职，早已厌倦官场倾轧的傅霖以一身傲骨拒不受命，他那个高山仰止的孙子傅山在这一点上与他是何其相似。傅霖回乡后，以急公好义的善举而受到太原士民的推崇。万历十四年，太原大荒，甚至发生人相食的惨剧，傅霖慷慨解囊，施粥赈灾。傅霖去世前的万历二十九年，太原发生饥荒，他再次赈济灾民，直到第二年粮食收获。
尽管风水学中含有天人合一、顺乎自然的科学成分，但是，让一座宝塔来背负繁荣文化的愿望也未免过于迂腐了。当然，古人对此还是深信不疑趋之若鹜。明朝末年，在汾酒的故乡，汾阳人朱之俊为匡扶当地文化而建造了高达八十米的文峰塔，这座山西第一、全国第二的古塔后来成为汾阳的标志和象征，就在这座汾阳文峰塔下，走出了冀贡泉、冀朝鼎、冀朝铸、马烽、田桂兰等杰出的文化名人。建造于明代天启年间又名雁塔的大同文峰塔位于古城东南部城墙上，塔内镶嵌着题刻有历代举子姓名的石碑，清末的宣统帝师李殿林就是大同人。此外，山西的河曲、榆社、临县、霍州等地都有建于明清的文峰塔。太原文峰塔对于太原文化的振兴起了多大作用不得而知，但对于傅家来说，他们的仁德与义举却因此得到回报，傅霖去世五年之后，他的孙子，山西历史上最杰出的学者、思想家傅山先生诞生了。
文峰塔建成九年后，第十一代晋王朱敏淳有感于狭促简陋的永明寺与太原九边重镇的地位很不相称，决定邀请又名妙峰的福登大师前来主持扩建永明寺。
做为明代中叶后的著名高僧，一生建设过许许多多寺庙、佛塔、桥梁的福登大师同时也一位杰出的建筑师。五台山规模最大的、始建年代最早的寺庙是显通寺，显通寺里那座令人叹为观止的铜殿就是福登大师用铜十万斤铸造的。万历九年，慈圣宣文李太后邀请福登大师为成婚数年无子的万历皇帝办“无遮大会”求子，第二年八月，李太后身边的一个宫女为万历皇帝生下了后来“梃击案”、“红丸案”的主角明光宗朱常洛，正是因为这个原因，笃信佛教的李太后便皈依福登门下，并出资扩建了显通寺，敕名为永明寺，封福登为护国禅师，住持该寺。
六十九岁的福登大师来到太原后，做了太原永明寺的住持并总理扩建事务，因为太原永明寺与五台山敕建永明寺同名，于是将其改名为永祚寺。祚，本指福运，也有流传的意思，永祚二字，出自《诗经·大雅》中的“君子万年，永锡祚胤”，寺名永祚，大约是为了祝愿朱明王朝万世永存吧。
9、“宣文塔”
或许是因为无力背负过于沉重的希冀，文峰塔在建成不久就开始向西北方向倾斜，因此，福登大师又建议晋王在文峰塔西北新建一座佛塔。四年后，佛塔建成，因为李太后出资佐助的缘故，所以，新塔用李太后的尊号命名为“宣文塔”。福登的建设蓝图宏伟壮丽，远非今日所见的永祚寺，然而，就在宣文塔落成的那一年，风烛残年的福登大师心力交瘁，无力再坚持下去，在塔竣寺未成的情况下回到五台山。三个月后，福登圆寂，将深深的遗憾留在了永祚寺，留在了今天太原人的心中。双塔从它落成的那天起就成为太原的标志，但它们的命运也充满了沧桑与磨难。崇祯末年，进军北京的李自成率领二十万大军攻取太原，据说也在戎马倥偬之间游览了双塔寺，并且留下一首《咏双塔寺》：“郝庄两座塔，就把天来穿，穿也穿不上，多放两块砖。”尽管一些著作中言之凿凿，但此事是否属实仍不得而知，不过，这首诗倒是颇符合李自成的语气。
解放战争期间，地势较高的永祚寺成为太原外围的重要防御据点，阎锡山的第四十三军军部就设在这里，阎军炮兵的观察哨就设在塔上，解放军侦察兵一度跟随永祚寺僧人入寺侦察。1949年四月，双方为争夺双塔要塞发生激烈交战，为遏制阎军炮兵火力，解放军用重炮从东山轰击双塔防御阵地，宣文塔中弹，二到八层被炸飞半边。从此，残破的宣文塔与日渐倾斜的文峰塔在一个个暮日斜阳间坚强挺立，历经三十多年风雨之后，在1984年被修复。1986年，当年指挥作战的原63军军长郑维山重游双塔寺，不无惋惜地说：“当时不打就好了。”解说员回答说：“当时打是需要的，现在修也是应该的，人民是理解的。”
一些著作曾善意地附会说，文峰塔之所以倾斜，是考虑到太原西北风较大而此处又地势较高，因此在修建之初就有意向西北倾斜。但是，文峰塔建成三百九十余年之后，已经向西北倾斜二米八六，成为一座危塔。为此，太原市政府在1995年聘请我国著名的纠偏专家曹时中先生拯救危在旦夕的文峰塔，成功纠偏二米，并在第二年进行了加固工程。曹时中先生后来成为太原市荣誉市民。
10、鲜明特点
永祚寺虽然规模不大，但却有其鲜明的特点。一是坐南向北，与一般的寺庙正好相反。二是极富特色的砖结构建筑，寺内殿宇不用一钉一木，是明代典型的无梁式建筑。第三历经沧桑的双塔。第四是花开富贵的明代牡丹。第五是堪称书林瑰宝的碑廊。
双塔寺共收藏了碑碣刻石二百六十余通，其中大部分是“文革”以后从太原各地收集来的散佚珍品。
当年晋王朱棡酷爱书法，朱元璋就赐给他许多历代有名的墨宝和法帖。晋王朱棡的四世孙朱奇源更是嗜墨成癖，重金收集名帖名书，悉心于墨翰。弘治初年，因为宋代名帖“淳化帖世不多见”，朱奇源精选自己的藏品，镌刻于一百八十余块石碑上，以其书斋“宝贤堂”为名，称为《宝贤堂集古法帖》。《宝贤堂集古法帖》荟萃了魏晋以来十余朝，钟繇、卫夫人、王羲之、王献之、智永、虞世南、褚遂良、欧阳询、柳公权、颜真卿、怀素、黄庭坚、米芾、蔡襄、朱熹等一百余名书法大家的作品宝翰。这一珍贵的艺术瑰宝在明末的战乱中散落民间，清朝初年，戴梦熊等几代充满文化良知的地方官员将其收集补全后重新安置，1980年它们被迁入双塔寺。清朝康熙年间，喜好书法的太原知府李清钥对《宝贤堂集古法帖》十分痴迷，收集了以明清两代大家唐伯虎、文征明、傅山、董其昌为主的墨宝镌刻于石，取名为《古宝贤堂法帖》，1980年也同时迁入双塔寺。
11、《赤壁怀古》刻石不过，在双塔寺碑廊中，最引人注目的却是清初依旧拓摹勒上石的苏东坡醉书《赤壁怀古》刻石。据说，目前苏东坡《赤壁怀古》刻石全国仅存两处，一处在湖北黄州，另一处就是双塔寺。我曾看到双塔寺的一家小店里有该刻石的拓片出售，要价三百元。此外，双塔寺碑廊里还有近溪隐君“家训”碑、祁隽藻“子史粹言”石刻，书法爱好者值得一看。“唯有牡丹真国色，花开时节动京城”，太原牡丹虽然难以与洛阳、菏泽等牡丹之乡相比，但双塔寺里历经三百余年风雨的明代牡丹却依然艳丽如故，尽吐芳菲。双塔寺的明代牡丹植根于寺院主殿大雄宝殿前，在众多新植牡丹的簇拥之下更显示出它尊贵的地位。明代牡丹有着引人入胜的名字：“紫霞仙”，能够常盛三百余年而不败，也确实称得上“仙”了。遗憾的是，紫霞仙的花期已过，虽然还未凋谢，但已失色不少，我也没有拍到令人满意的紫霞仙的照片。沉浸于满园春色，我流连忘返不忍归去，如果时间允许，我希望每年春天都能来双塔寺拜访紫霞仙，那种感受，一定如同看望心灵相通的故友一样。
12、在双塔寺出家的高僧
最后为大家介绍的是一位在双塔寺出家的高僧，他的法号叫力空。俗名任重远的力空大师是洪洞人，青年时代信奉孙中山先生的革命学说，积级参与辛亥革命，之后当选为赵城县也就是现在的洪洞县议会议员，先后出任定襄及河北等县的县长。
经历了十余年的宦海生涯，官场黑暗、军阀混战、爱子夭折都使任重远的思想发生了急剧变化，最终促使他在步入中年之际，有如李叔同一样，在众人难以理解的目光中，于1932年在双塔寺剃度出家，遁入空门。
力空皈依佛门后，凭借其就学于山西省立师范的文化基础致力于佛学经典与地方志的研究，先后有《劝修净土》、《霍山志》、《广胜志》、《石膏山志》等二十余部作品传世。
抗日战争时期，侵华日军准备将洪洞广胜寺的旷世孤品《赵城金藏》运往日本，力空大师得知后立即与边区政府联系，八路军派出小分队将这批多达四千余轴的无价国宝安全转移到了解放区，《赵城金藏》后来被收藏于北京图书馆。
建国后，力空大师再次住持太原最大的寺庙崇善寺，文革期间被迫返回原籍，1972年病逝于家中，终年81岁。
始建于隋末唐初的崇善寺原名白马寺，明代扩建太原城时括入城内。1382年，明太祖马皇后去世，第二年，晋王朱棡为纪念自己的母亲，就在白马寺的基础上历时八年扩建新寺。建成后的崇善寺占地14万平方米，不仅规模宏大、气宇轩昂，而且，它同时也是朱明王朝的一座祖庙，这在中国佛教寺院的修建中是罕见的，崇善寺因此而显赫一时，享受着比一般寺庙更多的香火。令人痛心的是，1864年10月15日的一场大火却将历经三百余年岁月而香火不衰的崇善寺吞噬，主要建筑全部化为灰烬，只留下大悲殿等一组不及原寺庙几十分之一的建筑，这也就是今天我们所看见的崇善寺。
双塔寺旅游门票(夏季30元，冬季20元。开放时间：8:30～17:30)